農(nóng)村牌坊村大門(mén)牌坊在形制起源上同漢闕、華表，以及欞星門(mén)、寺廟山門(mén)等紀(jì)念性建筑物是密不可分的，但事實(shí)上，它們彼此之間在演變過(guò)程中，在形式與內(nèi)涵傾向上還是產(chǎn)生了一定的差異。農(nóng)村大門(mén)牌坊與坊門(mén)有其教化傾向，農(nóng)村石頭牌坊的產(chǎn)生同古代里坊制度是息息相關(guān)的。在《舊唐書(shū)官志》中有記載，百戶(hù)為里，五里為鄉(xiāng)，兩京及州縣之郭內(nèi)分為坊，郊外為村。 防之俗作坊，因此，此時(shí)的“街道路口牌坊”意在防范，牌坊與牌坊之間通過(guò)建立坊墻來(lái)相互間隔，僅在坊墻中間建設(shè)坊門(mén)以便百姓通行。可以看出農(nóng)村石頭牌坊起源甚早，但對(duì)于其形象的演化由來(lái)存在一定爭(zhēng)議，總結(jié)來(lái)看，主要分為三種。第一種觀點(diǎn)為“漢闕說(shuō)”，此觀點(diǎn)認(rèn)為牌坊最早源于漢代宮殿門(mén)外懸示法令的雙闕，并歷經(jīng)唐宋之后，逐漸由烏頭門(mén)與欞星門(mén)轉(zhuǎn)變而來(lái)。鄉(xiāng)村牌坊雖起源于漢代，但在明清時(shí)期最為成熟，其頒布政令的實(shí)際作用也逐漸消失，演化成純粹的紀(jì)念性建筑物。村牌樓同時(shí)，也有學(xué)者提出，牌坊起源于用作鄉(xiāng)間民居大門(mén)的“橫門(mén)”。早期的橫門(mén)樣式極為簡(jiǎn)單，僅以?xún)筛又虚g架木為門(mén)，后來(lái)為遮擋雨雪，橫門(mén)上逐漸演化出屋頂，而后成為更為復(fù)雜的牌坊樣式。最后一種解釋是“華表說(shuō)”，華表一般用于宮殿、官府、壇廟、道路等重要建筑或道路前。其演變形式類(lèi)似于“橫門(mén)說(shuō)”，即在一對(duì)華表之間增加一道橫木便演化成門(mén)的雛形，隨后，這種門(mén)的樣式被稱(chēng)為坊門(mén)。在里坊制廢除之后逐漸演變?yōu)椤芭品弧薄??現(xiàn)存的古代牌坊主要集中在鄉(xiāng)村、古代著名景區(qū)、寺院山門(mén)牌坊、道觀石大門(mén)牌樓、以及祠堂石牌樓、家族家祠石頭門(mén)樓牌坊等。村頭大門(mén)石牌坊圖片轉(zhuǎn)載請(qǐng)著名出處，玉海雕塑：http://www.hankk.cn。

古典石牌坊

根據(jù)現(xiàn)存的古村牌坊、古鎮(zhèn)牌樓等情況和年代與造型風(fēng)格特點(diǎn)，我們曲陽(yáng)縣玉海石雕廠(chǎng)以類(lèi)型學(xué)的研究方法將現(xiàn)在農(nóng)村石牌樓分為三種類(lèi)型，即基本型也就是古典造型、發(fā)展型也就是現(xiàn)代農(nóng)村最常用的村大門(mén)石頭牌樓樣式與西風(fēng)漸進(jìn)型，也就是現(xiàn)代美麗鄉(xiāng)村石大門(mén)在融合西方建筑元素，設(shè)計(jì)出的歐式農(nóng)村大門(mén)。村大門(mén)牌樓基本型，也是最普通的樣式，修建一個(gè)這樣的村牌樓需要多少錢(qián)呢？一般的話(huà)牌樓價(jià)格根據(jù)村牌樓寬度預(yù)算的，只要不是太寬，或者要求太精美，價(jià)格在十來(lái)萬(wàn)元，我們?cè)诒疚睦锒x為現(xiàn)存的古村牌樓、古鎮(zhèn)牌坊等樣式，這些現(xiàn)存的各類(lèi)農(nóng)村牌樓是現(xiàn)代農(nóng)村石門(mén)樓發(fā)展演變之母題，古石牌坊具有最原始的民居特征，是比較典型的古村石牌坊。主要以牌樓樣式和沖天式牌坊建筑為主，平面布置較為簡(jiǎn)單，建筑風(fēng)格質(zhì)樸實(shí)用。在現(xiàn)存農(nóng)村中，經(jīng)典基本型石牌坊、石牌樓具有承前啟后之作用，繼承村牌坊中期民居風(fēng)格，也是后來(lái)發(fā)展型和西風(fēng)漸進(jìn)型村大門(mén)牌樓演變的基礎(chǔ)。

漢白玉石雕牌坊_景區(qū)公園園林雕塑

發(fā)展型，在本文里是指榮巷在建造于太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之后，相對(duì)基本型民居裝飾風(fēng)格更加華麗，建筑規(guī)模有所增大的以二層建筑為主的民居。從發(fā)展型民居上可以明顯看到基本型民居的影子，但是發(fā)展型民居相對(duì)基本型民居來(lái)說(shuō)建筑風(fēng)格更加多樣與自由，體現(xiàn)了榮氏居民財(cái)力的日益豐厚與審美觀念的轉(zhuǎn)變。

西風(fēng)漸進(jìn)型村牌樓，本文里指的是南方現(xiàn)代新農(nóng)村在西方文化開(kāi)始介入之后所建的具有西方建筑美學(xué)特征的村牌樓，這樣的村牌樓用料比較多，價(jià)格也比普通的村牌樓貴一些。西方文化在村牌坊建筑上的影響是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，農(nóng)村村口牌樓的審美觀念也是一個(gè)逐漸轉(zhuǎn)變的過(guò)程。所以體現(xiàn)在建筑上，我國(guó)的新農(nóng)村石牌樓不是一夜之間完全西化，而是呈現(xiàn)出西方建筑文化開(kāi)始滲透、中國(guó)傳統(tǒng)村牌樓建筑文化與西方石大門(mén)建筑文化互相磨合、相互適應(yīng)的一個(gè)過(guò)程?？梢哉f(shuō)村牌樓的西風(fēng)漸進(jìn)型民居是一個(gè)在變化中、發(fā)展中的建筑類(lèi)型，并沒(méi)有發(fā)展到一個(gè)成熟的階段。傳統(tǒng)村牌樓的發(fā)展在明清時(shí)期應(yīng)該是已達(dá)到它的巔峰時(shí)刻，現(xiàn)代的新農(nóng)村牌樓正在朝接近現(xiàn)代農(nóng)村的方向發(fā)展。?????農(nóng)村牌樓樣式很多都和寺院山門(mén)、道觀牌坊、景區(qū)石牌樓圖片樣式相似，我們也簡(jiǎn)單了解一下寺院山門(mén)牌樓的歷史，這樣設(shè)計(jì)制作村牌樓的時(shí)候更得心應(yīng)手。早期佛寺大門(mén)多稱(chēng)“三門(mén)”?！叭T(mén)”為“三解脫門(mén)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，佛說(shuō)名為“三昧”。其具體代指“空門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”“無(wú)作門(mén)”三門(mén)。《敕修百丈清規(guī)》咖(初為唐代百丈懷海禪師制定)將寺院的開(kāi)山祖稱(chēng)為開(kāi)山，其他寺院稱(chēng)為諸山，且又因過(guò)去的寺院多居山林，故又可寫(xiě)作“山門(mén)”。從文獻(xiàn)資料推測(cè)，佛寺在我國(guó)建立直至南北朝時(shí)期，佛寺山門(mén)牌樓并沒(méi)有專(zhuān)屬的稱(chēng)呼。東魏《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷一城內(nèi)載：“(永寧寺)四面各開(kāi)一門(mén)。南門(mén)樓三重……東西兩門(mén)亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門(mén)一道，上不施屋，似烏頭門(mén)。四門(mén)夕卜，皆樹(shù)以青槐，亙以綠水，京邑行人，多庇其下?！奔仁钦f(shuō)永寧寺的正門(mén)(南門(mén))為三重門(mén)樓牌坊，東西門(mén)皆為二層門(mén)樓牌坊，北門(mén)為非門(mén)屋的烏頭門(mén)形制。該書(shū)卷二城東篇云：“(平等寺)寺門(mén)外金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴(yán)，常有神驗(yàn)……”文中還有幾處亦使用“寺門(mén)”一詞。從其推測(cè)，當(dāng)時(shí)對(duì)寺院的門(mén)，還多以“南門(mén)”、“北門(mén)”、“門(mén)樓”、“寺門(mén)牌坊”等統(tǒng)稱(chēng)稱(chēng)呼。且此時(shí)“山門(mén)”一詞，也更接近現(xiàn)在名山大川山門(mén)牌坊的含義，如本書(shū)卷二城東篇載：“嗣宗聞之動(dòng)魄，叔夜聽(tīng)此驚魂。恨不能鉆地一出，醉此山門(mén)”。與東魏時(shí)期相隔百年后的唐代己有用“三門(mén)”稱(chēng)呼佛寺大門(mén)石牌樓的案例。有言“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”?！峨沸薨僬汕逡?guī)》卷六《日用軌范》載：“食罷出寮，不得出三門(mén)”。日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》大華嚴(yán)寺條載：“院內(nèi)大眾相送到三門(mén)外，捫淚執(zhí)手別。金閣寺條：出金閣寺三門(mén)，尋嶺向南……”“三解脫門(mén)”初為禪宗思想，既“空門(mén)”、“無(wú)相門(mén)”、“無(wú)作門(mén)”三門(mén)。唐末會(huì)昌法難之后，各宗典籍散佚，元?dú)獯髠?，唯有不立文字的禪宗受影響較小，并開(kāi)始逐漸發(fā)揚(yáng)，由此叢林制度更加影響深遠(yuǎn)，以至后來(lái)各宗都紛紛向禪門(mén)借鑒。禪宗盛行以后，寺院大都效仿其設(shè)有三門(mén)，發(fā)展至現(xiàn)在不論佛寺是否有三個(gè)門(mén)，都以“三門(mén)”或“山門(mén)”稱(chēng)之，且在如今時(shí)代，“山門(mén)石牌樓”一詞使用的頻率要遠(yuǎn)高于“三門(mén)牌坊”。有關(guān)“三解脫門(mén)”其相關(guān)部分佛教典籍記載如下：《大智度論》(東晉時(shí)期鳩摩羅什譯成中文)卷二十：“三解脫門(mén)，佛說(shuō)名為三昧。問(wèn)曰：今何以故名解脫門(mén)答曰：行是法得解脫，到無(wú)余涅盤(pán)，以是故名解脫門(mén)……譬如城有三門(mén)，一人身不得一時(shí)從三門(mén)入，若入則從一門(mén)。諸法實(shí)相是涅盤(pán)城，城有三門(mén)，空、無(wú)相、無(wú)作?！薄惰べふ撚洝?唐代遁倫所創(chuàng)作)二十八卷三頁(yè)云：“復(fù)有三解脫門(mén)。一、空解脫門(mén)。二、無(wú)愿解脫門(mén)。三、無(wú)相解脫門(mén)。云何建立三解脫門(mén)謂所知境，略有二種。有、及非有?！薄洞笈派痴摗?成書(shū)于公元150年前后，唐代玄奘譯)一百四卷十二頁(yè)云：“此三三摩地，亦名三解脫門(mén)。問(wèn)：三摩地與解脫門(mén)有何差別答：三摩地通有漏無(wú)漏。解脫門(mén)唯無(wú)漏。”在《顯揚(yáng)圣教論》(唐代玄奘譯)六卷六頁(yè)云：“問(wèn)：如經(jīng)中說(shuō)三解脫門(mén)。彼云何建立答：由三自性故。謂由遍計(jì)所執(zhí)自性故;建立空解脫門(mén)。由依他起自性故;建立無(wú)愿解脫門(mén)。由圓成實(shí)自性故;建立無(wú)相解脫門(mén)。”《釋氏要覽》(宋釋道誠(chéng)著):“凡寺院有開(kāi)三門(mén)者。有一門(mén)亦呼為三門(mén)者何”，“山門(mén)牌坊”這一稱(chēng)呼并非為現(xiàn)階段才多用的說(shuō)法，實(shí)際在清朝時(shí)期，“山門(mén)石牌坊”已成為了主流稱(chēng)呼。如光緒九年(1883),上海靜安寺重建，主持鶴峰等勒碑《重建靜安寺記》以紀(jì)其事，其上載：“光緒丁丑，寺僧募工材，謀將新寺山門(mén)牌樓與佛所殿?！鼻濉对凭邮ニ轮尽沸蛞唬骸皩訋n絕，闖見(jiàn)山門(mén);白石青苔，疑來(lái)仙洞。其中《建制》篇載：山門(mén)：一楹坍廢已久，乾隆乙酉云巢募修?！鼻尻惥芭妗厄源▊渲尽份d：“國(guó)朝今上康熙二十三年，自聞師募資重修(靈峰寺，筆者注),四十年圓常師建鐘樓及山門(mén)，余悉重加修葺，宏模改觀?！鼻濉吨崴轮尽肪矶疲骸吧介T(mén)：萬(wàn)歷三年，遷公重建。高聳逼近天王殿。崇禎元年，寺眾議撤，僧如典募建?！毙〗Y(jié)：通過(guò)以上分析可以看出，村牌樓、寺院石牌坊以及園林石頭牌樓建筑造型構(gòu)成元素是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最基本的造型單位，由于傳統(tǒng)村牌坊大部分是寺院石牌坊、景區(qū)石牌樓圖片樣式結(jié)構(gòu)演變而來(lái)，所以在石牌坊、石牌樓造型上遵循傳統(tǒng)石牌樓建筑的形態(tài)，村牌樓從唐宋到明清，經(jīng)歷了從程式化到高度程式化的演進(jìn)，形成了一套極為嚴(yán)密的定型形制。民間村牌樓建筑大部分是定型的，或是在定型的基礎(chǔ)上隨意活變的?，F(xiàn)在的仿古牌樓、村牌樓、現(xiàn)代新農(nóng)村簡(jiǎn)易牌坊以及現(xiàn)代歐式村牌坊都是以現(xiàn)存的古鎮(zhèn)牌坊結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)改進(jìn)的，現(xiàn)在的這些村牌坊、村大門(mén)牌樓價(jià)格也要具體到哪一個(gè)樣式去具體預(yù)算，需要的客戶(hù)請(qǐng)電話(huà)聯(lián)系或者微信咨詢(xún)，等待您的來(lái)電。